張瑩云
毛澤東同志曾經(jīng)說過，馬克思主義有幾門學(xué)問，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。那對我們年輕干部來說也有兩門重要的課，一門哲學(xué)，一門歷史。哲學(xué)提供方法，歷史提供材料，用哲學(xué)方法審視歷史材料，可以得出結(jié)論。今天，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維能力，把各項(xiàng)工作做得更好。
學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，我個人的體會是要理清以下三個概念：
一、實(shí)事求是：共產(chǎn)黨人世界觀的基礎(chǔ)
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石。恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。”遵循這一觀點(diǎn)，最重要的就是堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。
大家讀毛澤東選集第一篇文章，中國社會各階級的分析，就是要先分析誰是我們的敵人，誰是我們的朋友。按照馬克思主義經(jīng)典理論，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)工人階級革命，但是中國工人階級力量很弱小怎么辦?工農(nóng)聯(lián)盟。中國革命的中心問題是什么問題?農(nóng)民問題。這才有農(nóng)村包圍城市，最后奪取勝利。要農(nóng)村包圍城市，就要把廣大農(nóng)民作為統(tǒng)戰(zhàn)對象團(tuán)結(jié)在我們周圍。什么叫統(tǒng)戰(zhàn)?兩句話，統(tǒng)戰(zhàn)就是把我們的人搞得多多的，把他們?nèi)烁愕蒙偕俚?，這是符合中國實(shí)際的做法。馬克思主義最終的指向就是能夠解決中國實(shí)際問題，這叫實(shí)事求是。
二、人民中心：共產(chǎn)黨人價值觀的核心
馬克思主義和非馬克思主義的區(qū)別之一就在這里，立場問題，是替誰說話的問題。馬克思之前的所有的思想，所有的理論，基本上都是替統(tǒng)治階級說話的，替少數(shù)人說話的。馬克思是站在多數(shù)人的立場上，替廣大人民群眾說話，可以說所有的馬克思主義經(jīng)典作家，他的價值觀都從接觸基層群眾中來。
習(xí)近平同志說：“我的成長進(jìn)步應(yīng)該說起始于陜北的七八年間。最大的收獲是讓我懂得了什么叫群眾。這是讓我獲益終生的東西。”他就是在梁家河與農(nóng)民群眾深入接觸，增進(jìn)了感情，也真正認(rèn)識了群眾，了解了群眾，從而下決心為群眾做點(diǎn)事情。
三、知行合一：共產(chǎn)黨人方法論的根本
毛澤東同志1937年7月寫成《實(shí)踐論》闡述認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系，副標(biāo)題是知和行的關(guān)系，知行合一就是實(shí)踐。認(rèn)識世界的目的歸根到底是為了能動地改造世界。正如毛澤東指出的那樣：“馬克思主義看重理論，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，那么，這種理論再好也是沒有意義的。”
習(xí)總書記總結(jié)的收獲第二條，梁家河培養(yǎng)了自信心，可以看出我們今天四個自信的源頭。自信之前是曾經(jīng)不自信，從鴉片戰(zhàn)爭以來不自信了，就產(chǎn)生依賴性，引發(fā)畏懼心，失去主體性。所以我們不斷探索，我們也不斷取得成就。這種情況下，我們的自信就油然而生，是實(shí)踐和發(fā)展讓我們理所當(dāng)然、自然而然的自信。
中國共產(chǎn)黨致力于中華民族千秋偉業(yè)，百年恰是風(fēng)華正茂。中國共產(chǎn)黨人只有不忘初心，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，苦干實(shí)干，永遠(yuǎn)奮斗，中華民族偉大復(fù)興的巨輪就一定能夠乘風(fēng)破浪，勝利駛向光輝的彼岸。
(省直機(jī)關(guān)黨校)